細說人文解羲字
♦曹昌光
《人文起自葫蘆河》一文,從葫蘆河河之首到河之尾,全程展現了以伏羲為代表的葫蘆族群的生存實踐,并由此產生了中華先民的人文理念。為了說清楚人文這個理念,筆者試圖拆解伏羲的羲字,通過羲字的構成,探索藏在羲字背后的遠古現實。
羲這個字,甲骨文金文都有,《說文解字》小篆接近楷書。細察羲字,依照漢字的構造,可以解構四字:羊,禾,戈,丂。而且,每個字都為我們講述伏羲始祖的一段故事,這些故事整合起來,就是這位始祖為什么被中華民族尊奉為人文始祖的理由。
(圖1:古羲字)
先說羊字。華胥雷澤履跡生伏羲,神話中的雷神,對應著上古人世間的燧人氏,擊石而取火。我省甘南藏族自治州夏河白石崖溶洞,發現的十六萬年前的丹尼索瓦人遺骨,證明甘青高原早有人類活動。這批先民應該是古羌無疑。
羌人自古逐獵野羊為生,為方便就近捕捉,往往頭插羊角,身披羊皮,偽裝成野羊,故羌的甲骨文羊首人身。后來,為防治瘟疫,羌人由逐獵變為夜里圈養白天放牧,始稱“西戎牧羊人”。由獵到牧,伏羲的師蛛結網是轉機。所以,羲字以羊為部首,至少表明伏羲不僅祖從古羌,還是圈養放牧羊群的首創者。圈養放牧羊群,對抗瘟疫的傳染,這是人類自我防衛意識的覺醒,超越了獸類,可謂人文的第一義。
(圖2:甲文羌,羌獵人)
再說禾字。以野生植物為食,人類歷史很早,平原地區雖然葫蘆為主,野粟也入食材。甘青高原氣候寒冷,植物較少,本以肉食為主。瘟疫流行之后,食物結構改變,先民多食禾類,尤其野蕎。奈何蕎是短期作物,產量甚微,男人們只有多種粟谷方可養生。大地灣發現了大量碳化糜子,不見蕎粒,就是這個道理。
野禾的采集,本是婦女自古以來的強項。瘟疫多發以來,素食興起,擴大的耕地面積,刀耕火種的勞動強度,驅趕損毀田禾的野獸,無疑要靠雄起的男人。禾由野生改為種植,必然成為瓠族男人的擔當。伏羲始植禾,超越了婦女,是為人文的第二義。
(圖3:男人墾種)
牧養和種植都有相對固定的地域,老人死后入土為安,墓葬也得墳苑。父系制初期,雄起的男人強搶為榮,爭來搶去,與相鄰的異族沖突日多,甚至毀人祖墳。這樣,各族競相把攢勁的男子武裝起來,猛男持戈,巡游郊野,如同軒轅之國“四蛇相繞”那樣,讓異族畏而“不敢西射”。伏羲持干戈,不能不是人文的第三義。
(圖4:戈字漫畫)
按古羲字筆順的最后一筆,丂字。丂,古巧字,讀考,也釋考,指已死的父親。
伏羲與丂相關的故事甚多,前文《人文起自葫蘆河》講的師蛛造網大家熟知。造網,不說上古,即使今日,也是個有技巧的細活。當年伏羲把蜘蛛敬為神靈,織網視為天工,伏羲師蛛方能巧奪天工,鐘馗畫中有蜘蛛垂絲題“喜從天降”。顯然蜘蛛的織網,為我們的祖先極度敬仰崇拜。幾千年后的今天,箇中奧秘已經揭曉,就是網捕的活物圈養,發現了獸類雌雄相誘生崽的秘密,以獸推人,先“民始知有父”。這可是開天辟地以來了不得的大事,做父親的擔當,做男人的底氣,撐起的不止是半邊天。伏羲丂字的第一個故事,師蛛造網知父。
知父,慶陽的合水縣倒有段古經旁證。古時,人活六十活埋,否則官府問斬。某莊農活人不忍,將老父藏于深山,偷送吃喝。一年,皇城老鼠反了,皇榜貼出,降老鼠者招為駙馬。依老父言,莊農活人捉貓進宮,撲滅鼠害;噬蠁柤,莊農活人如實告知,始知家老至寶。從此,朝廷下令老過六十不能活埋,還要養老孝敬。百善孝為先,上古孝從知父始,伏羲師蛛,巧結網罟,善莫大焉!
伏羲與丂相關的故事,除結網外,還有禮聘巧結良緣。女子國大興乞巧,祈福麻線娘娘。神話里的娘娘,救不了乞巧的善女。想找個心痛自己的男人,還得靠伏羲。伏羲的辦法是羲字最后一筆的丂字。你要合意的男人,伏羲拿出盞油燈,為你的婚事占上一卜:拿塊牛羊的肩胛骨,一面鉆些眼眼,另一面放在油燈上灼烤,卜——卜——,順著眼眼爆出裂紋。伏羲眼里相端,心里盤算,這某男某女是否般配。般配,就把裂紋往好里說,“天作之合,大吉大利”;不般配,就說些教你收手的話。這話,雖從我口里出,傳達的全是天意。天意,把那些豪橫的男人嚇住了,開始彬彬有禮起來。
聘,古文甹,甲骨文是盞油燈,灼烤牛羊肩胛骨占卜用的。甹加了耳,很有意思,古時的搶親,造了娶字寫真,手擰著女人的耳朵揪回來當老婆。
(圖5:古文娶,聘漫畫)現在,只聽天意,不準動手,這個聘字,實在精妙,巧!
伏羲與丂相關的故事,最巧的是始畫八卦。
伏羲始畫的八卦,見之于安徽含山玉卦1、江蘇淮安陶紋2、良渚玉卦3、甘肅馬家窯陶紋4的八角的造型,特別是在伏羲故里天水甘谷縣白家灣,自古至今一直使用的農家雞罩,其編制為八角結構,民間始終稱它八卦雞罩。我們可以堅信,這種雞罩的得名一定是始于伏羲畫卦。甘谷白家灣順渭河東下,30公里處即三陽川的卦臺山。
(圖6,八角紋和甘谷八卦雞罩)
推想,伏羲在卦臺山的方壇上,觀天察地,四方環顧,目越山川,窮思極想:西,玉山,萬物盡有,葫蘆族的前輩棲息興起之地,奈何天厲肆虐,為遠離瘟疫背井離鄉,那是絕對不能回去的!北,荒漠,不毛之地,河西弇山華胥逃離瘟疫東行,北沿騰格里大漠的邊緣踏沙千里,也是絕對不能去的!南,崇山,蜀道之難,仇池的同宗順西漢水下行,至今生死難卜,更是不能去的!東,唯有東方,大河東去,日出之地,洪水前沃野千里,海侵時人為魚鱉,想今非昔比,滄海已變桑田,那里是族群唯一可去的地方!
東南西北的生存信息,正是當年伏羲始畫八卦所依據的八風之氣,他悉心聆聽,反復思量,權衡利弊,果斷決策,正確確認了東去中原的遷徙方向。伏羲,像他的女祖,華亭回頭的老華胥,在歷史的拐點上再一次做出了英明的抉擇。
有一種觀點,認定伏羲始畫的八卦,是中心陰陽魚相抱、環繞陰陽爻排列組合八個卦象的太極八卦,進而證明二進制的計算機原理出自伏羲。這種推崇先祖的愿望可以理解,但這種刻意的拔高,必然模糊伏羲始畫八卦的初衷。伏羲帶領族群主動東遷,不與三陽川的原住民爭利,正是他人文情懷的顯現。伏羲始畫的八卦,雖然遠不及后來太極八卦的博大精深,但它產生的動機,正是中華民族和為貴人文理念的萌發。這一點,不論怎么評價也不過分。
(于2022-6-7)
曹昌光,1941年3月生,甘肅天水人。西北師大畢業,先后在天水一中、秦城區委、天水師院、甘肅省科委工作,50歲后借調甘肅絲綢之路協會至今。中華伏羲文化研究會理事,甘肅絲綢之路協會副會長,中國美術家協會會員,甘肅美協漫畫藝委會主任。自幼喜愛民間藝術,中學生時期開始在省級、國家級報刊上發表作品。有作品收入《中國現代美術全集》。與于忠正合編《漫畫絲綢之路》(中、英、日三種文本),2016年再版。又出版《伏羲與八卦》、《麥積山石窟》、《羲皇故里天水游》、《中華人文始祖伏羲畫傳》、《神話中的華夏始祖》,擬出版《神話與漢字一一三皇五帝故事繪本》。