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| 大秦帝國成長、壯大于關中,源頭卻在天水。國家興關中——天水經濟區之際,在文化淵源上探就具有明顯地域特色的民間文化活動類別,是十分必要的。 古秦州曾為隴南十四縣的代稱,今改為區,以秦源代天水也是時代的需要。而秦州西南角的秦嶺、楊家寺、牡丹三鄉及禮縣紅河是秦地之源的起點——據1919年秋廟山出土的秦公簋為證。這里的娛樂活動冠以秦源所有,再恰當不過了。 秧歌是源于農耕者的生產勞動而形成的舞蹈形式,后逐漸融入高蹺、旱船、竹馬燈等等。社火則起源于古代的祭祀,因表演時間于白天黑夜之不同而分別稱白秧歌或夜秧歌。藉河、西漢水流域的秧歌社火在內容和表現形式上都基本相同,天水及周邊的鬧春之樂大同小異,內容相差不多。細察秦源的秧歌社火特征,盡管許多人闡述過,但最為顯著的部分尚需探討,本文欲予廓清并述之。 秦源夜秧歌的主導者是先入表演的撐傘者,他是整個秧歌隊的領軍人物,頭戴飾物和斗篷,身披長袍或長衫。傘是用彩紙糊成的燈,上形如傘,又飄有紙纓,其身為長棱體,有人叫做高纓傘,也叫高腰傘。燈內固定數支油蠟,為全場油燈中最亮的傘燈。從這個角度意義上說叫高耀傘更貼切。 秧歌社火隊入場表演,有的以會武術的人用流星將圍滿場子的人向四周逼退,留出中央一片空地；多數以高耀傘的舞動、燈火的翻飛和舞者的腳步“打出場子”,秧歌的三部曲之首便開始。緊跟高耀傘的多達十二人,或八人,最少為四人,以生旦配對依次進入走圓場。這時,由舞傘者引領,依次分男生女旦演唱,男聲高亢嘹亮,如山岳聳峙,極具提氣意味,女聲悠揚婉轉,歌盡樓臺扇底風。這開場演唱,一般是七言詞,富有詩意又明白曉暢,也有自編的、現場編的,或溢美,或諷喻,充分顯示各自不凡的才華。這是秦源秧歌社火不同于天水東北部及周邊地區最鮮明的地方,這是看似“下里巴人”創造出的陽春白雪。有興于創編舞蹈的人,如能把這時夜空中騰轉燈火的高耀傘的流動序列改造成舞燈舞的話,整個場院的氣氛將達到一個高潮。 最早撐傘者的領唱詞是:“高耀傘,高又高,頂上挑下個煙荷包；有心給你裝一鍋,龜子的火鐮打不著。”道出了火柴未產生前老年人用鐵石擊打生火抽煙時的作難。如今唱的是:“黨中央,真英明,‘兩免一補’暖人心；災后重建新農村,和諧社會超古今。”接唱的女聲唱的是:“四合大院嚴睜睜,走馬窗子四欄門；騾馬成群窖裝銀,后輩兒孫不受窮。”唱的是財主的家大業大,財大氣粗。如今生旦共唱的新詞是:“風生寶地是嗷村,重視教育能出人；學士碩士年年有,今年要出博士后。”還有“秦嶺有個分水閣,天雨一滴分江河；相會只能大海見,神遍全國數奇觀。”以此種心聲來宣傳家鄉、注重教育,真可謂秦源秧歌社火與時俱進、推陳出新,極大地發揮了農民文化人的創造性。 秦源秧歌的第二個顯著特征,是為了保證年年有好秧歌的連續性,堅持種好官地。秦嶺梨樹坡村從老一輩劃有一塊在堡子里的官地,由全村人一年年輪流或集體耕種胡麻,收益用于添置行頭和化妝費用,不致因缺錢而影響秧歌的連續演出活動。這在以糧為主業的山村也不失為始古、而今仍可利用的辦法。 秦源秧歌的第二部曲是舞傘、亂秧歌、跑剪子花后正本演出,多有四十余折。常演的有《下四川》、《賣貨郎》、《十里亭》、《瓜女婿拜壽》等等。三部曲以跑旱船、耍獅子為結束曲。 古以秦祖近戎狄,性格彪悍,而作為秦人早居處的秧歌社火也保留了遺風,其中以廟山南的斜坡村的“鞭子舞”為代表,表演類似于外地的霸王鞭。正因這種表演有秦人遺風,2008年正月初一至初五間,應首都北京西城區文化部門邀請,在帝王廟前演了三十二場,受到京城民眾的高度贊賞。此前的連續兩年,秦嶺、牡丹、楊家寺的馬秧歌的表演,以原生態的典型為中央電視臺攝制后多次播放,展示了秦源秧歌社火的魅力所在。期望有關文化部門,重視如此好的文化遺存,何不把它改為“秦王鞭”,或“秦皇鞭舞”更好,把表衫換成黃服豈不更大氣?同時期盼市區文藝工作者深入秦源地,挖掘素材,提煉加工,整理、創作出更能體現秦地風采的各種形式的文藝節目,滿足市民、鄉間日益多樣化的文化消費需求。 |
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